第一百八十八章 道歌而非情歌

若我是莲花，遗世而独立，我是凡尘最美的莲花。若你是莲花，当你站在佛祖面前，你就是我的莲花。

仓央嘉措的一生是一个难以捉摸的迷，也是一个永恒不朽的传奇。既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。在匆促的生命旅程中展尽命运的神奇，三百年來为后人所追索和探奇。他也是一个天生的诗人，他的唯美诗篇感动着后世里的无数男女。他……六世-赖仓央嘉措，是当今华人世界影响力最大的文化人物之一。

仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。起承转合，波澜壮阔。他仿佛是那台上清雅幽静的小生，淡淡然两三句便把情意唱入你我心底。是这样的一个男子。半生荼蘼，半生寂。清净而生，清净而去。圆满的却是锦绣的一辈子。也曾在这世间趟过凡心不灭的水，笃定地要去握住那二三女子，去觅罕有的爱。以不喧不嚣之心去言明爱的正身。终了却依旧是虚空不灭，甚至带來血光不止。

虽然我觉得在自己身上看到了六世达-赖仓央嘉措的影子，但我总觉得追寻仓央嘉措踪迹之路并不是我最终的方向。他为情而误，这是世人的认知，但我认为，他作为一个黄教的领袖，受到世人的尊崇，怎么可能会象俗人一样单单是为了一个情字呢？

或许我偶然间听到由仓央嘉措的‘情诗’改编而成的歌曲，是上苍给我的启示，那么，我接下去的悟佛之旅，必定与这位喇嘛有着某种密切的关系。

在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧。‘在那东方山顶上，升起了皎洁的月亮。娇娘的脸蛋，浮现在我心上’、‘第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思’等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？

事实上，仓央嘉措的诗歌不是‘情歌（杂鲁）’，而是‘道歌（古鲁）’，因为原文的題目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。在藏语里，‘杂鲁’是有规范的，‘杂’是名副其实的‘情’。而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝诫意义的宗教道歌。

所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌題目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。

据说仓央嘉措预言他要在理塘转生，在仓央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去向那里的护法神请示，不得要领。后又到噶玛沙去请示。那里的护法神附人身以后，只拿出了一面铜锣來敲一下。当时人都不明白这是什么意思，等到**在理塘转生的消息传來以后，乃都恍然大悟。原來作响锣的铜藏文作‘理’，若把锣一敲就发‘塘’的一声响，这不是明明白白地说**在要理塘转生么…

仓央嘉措因为受叛乱而被康熙皇帝下令废黜并押解进京，这虽然有政治的因素，可他自己作为一个活佛，不恪守清规，私生活上不检点，也给了他对手告发他的机会。

达-赖喇嘛是活佛，一代代依靠灵童转世相传承。也就是说，历代达-赖喇嘛其实是同一尊佛在世间不同时期的凡身。那我要追寻的目标，会不会是仓央嘉措‘死’后灵童转世的第七代达-赖喇嘛？

当仓央嘉措为第六代达-赖时在布达拉官正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的生活。待破晓即回去将旁门锁好，将假发卸去，躺在床上装作老实人。

这样的生活维持了好久，却未被他人识破。直到有一次他在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹的來源，直找到**的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。乃恍然大悟，从此这件秘密被人知道了。

多少年來，仓央嘉措一直存活于我们的记忆与想象里。仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。

仓央嘉措……他，是谁？他，由何而來？他，往何而去？

我是佛前一朵莲花，我到人世來，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我來寻我今生的情…