第七百五十八章 真观想（上）(第3/5 页)

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所以，礼祭古字文本千万不要翻译过来，真翻译了罗南都有些绷不住。

还好，“小作文”不至于真的就是些，这里面的技术性细节要多得多——罗南所描述的每一个情境，都有要比较扎实的礼祭古字形音义组合框架，大致映射出时空结构、神明威能，是要在内宇宙模拟器和“观想时空”中有明确反馈的。

哪怕是一带而过的“黑箱”环节，也要在基本逻辑框架内，不能随意放飞。说是带着镣铐跳舞，也不过分。

罗南之前就给拘得厉害——他越是想客观准确描述，不带立场、偏见，认知上的缺陷就暴露得越狠。

而一旦按照瑞雯给出的思路，设置了一个虚实不辩的古神之“我”，使之存身其中，那种情境，陡然间便有大量的新的“关系”激发出来，很多此前积累的信息，也就自然而然就填补进去。

古神对于湛和之主、诸天神国、六天神孽肯定是有认识的，管祂熟或不熟，相关专业历史文本中的资料就可以大量借鉴了；

古神与古神之前肯定是有联系的吧，天渊主宰那一定是很熟了，其与湛和之主的恩怨情仇，也值得引用，嗯，大书特书一番。

还有，古神对于“星门”的认知；古神对于死亡的看法；古神对于“古神之躯”的态度和处理方式；古神对神明披风屏蔽窗口的感知和判断……

一旦明确了“主体”并代入，就自然会有大量的关系和情境延展蔓生，接下来只是选择辨析的工作——如果说之前只是干巴巴的百十个字的记录，那么现在，三千字也不止。

罗南甚至需要谨慎拣选素材，有所删减，以求清晰明确。

这只是“小作文”的结构文法、内容填充、摘选引用等应用层面的改进。

更本质的变化，其实还是逾限神文的这个“我”字，对于礼祭古字体系的观照、检视、活化和融通。